Bước tới nội dung

Thomas Müntzer

Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Thomas Müntzer
Thomas Müntzer, được khắc 1608 bởi Christoffel Van Sichem.
Sinh21 tháng 12 1489
Stolberg, Mansfeld-Südharz, Bá quốc Stolberg, Đế quốc La Mã Thần thánh
Mất27 tháng 5 1525 (35–36 tuổi)
Mühlhausen, Đế quốc La Mã Thần thánh, ngày nay thuộc Thuringia
Nghề nghiệpnhà truyền giáo, nhà thần học

Thomas Müntzer (khoảng 1489 – 27 tháng 5 năm 1525) là một nhà thuyết giáo và thần học người Đức thuộc thời kỳ đầu Cải cách, người mà sự phản đối cả Martin Luther và Giáo hội Công giáo đã dẫn đến việc ông công khai thách thức chính quyền phong kiến ​​cuối thời kỳ ở miền trung nước Đức. Müntzer là người đứng đầu trong số những nhà cải cách phản đối sự thỏa hiệp của Luther với chính quyền phong kiến. Ông là một nhà lãnh đạo của cuộc nổi dậy của nông dân và bình dân Đức năm 1525, thường được gọi là Chiến tranh Nông dân Đức.

Năm 1514, Müntzer trở thành linh mục Công giáo ở Brunswick, nơi ông bắt đầu đặt câu hỏi về giáo lý và thực hành của Giáo hội Công giáo. Sau đó, ông trở thành người theo dõi và quen biết của Martin Luther, người đã tiến cử ông vào một vị trí ở Zwickau. Niềm tin của ông ngày càng trở nên tâm linh và khải huyền; khi đến Allstedt vào năm 1523, ông đã hoàn toàn đoạn tuyệt với Luther. Trong bối cảnh các cuộc nổi dậy của nông dân năm 1525, Müntzer đã tổ chức một đội dân quân vũ trang ở Mühlhausen. Ông bị bắt sau Trận Frankenhausen, bị tra tấn và cuối cùng bị hành quyết.

Ít nhân vật nào khác của cuộc Cải cách Đức lại gây ra nhiều tranh cãi như Müntzer, điều này vẫn tiếp diễn cho đến ngày nay.[1] Là một nhân vật phức tạp và khác thường, ông hiện được coi là một nhân vật quan trọng trong những năm đầu của cuộc Cải cách Đức và lịch sử các nhà cách mạng châu Âu.[2] Hầu hết các nghiên cứu hiện đại đều nhấn mạnh sự cần thiết phải hiểu các hành động cách mạng của ông như là hệ quả của thần học của ông: Müntzer tin rằng ngày tận thế sắp xảy ra và nhiệm vụ của những người có đức tin chân chính là giúp Chúa mở ra một kỷ nguyên mới của lịch sử.[3]

Cuộc đời và giáo dục ban đầu

Thomas Müntzer sinh vào cuối năm 1489 (hoặc có thể đầu năm 1490), tại thị trấn nhỏ Stolberg ở dãy núi Harz thuộc miền trung nước Đức. Truyền thuyết cho rằng cha ông đã bị chính quyền phong kiến ​​hành quyết[4] là không đúng sự thật. Có mọi lý do để cho rằng Müntzer có xuất thân và được nuôi dạy khá sung túc, bằng chứng là quá trình học tập dài hơi của ông. Cả cha và mẹ ông đều còn sống vào năm 1520, mẹ ông qua đời vào khoảng thời gian đó.[5]

Ngay sau năm 1490, gia đình chuyển đến thị trấn Quedlinburg lân cận và lớn hơn một chút, và với tên "Thomas Munczer de Quedlinburgk", ông đã ghi danh vào Đại học Leipzig năm 1506. Tại đây, ông có thể đã học nghệ thuật hoặc thậm chí là thần học: các hồ sơ liên quan bị thiếu, và không chắc chắn liệu Müntzer có tốt nghiệp Leipzig hay không. Cuối năm 1512, ông ghi danh vào Đại học Viadriana ở Frankfurt an der Oder. Không rõ ông đã nhận được bằng cấp gì vào năm 1514, khi ông tìm được việc làm trong nhà thờ: gần như chắc chắn là bằng cử nhân thần học và/hoặc nghệ thuật; và có thể, nhưng ít chắc chắn hơn, là bằng thạc sĩ nghệ thuật. Một lần nữa, hồ sơ đại học không đầy đủ hoặc bị thiếu.[6] Vào một thời điểm nào đó trong giai đoạn khá mơ hồ này của cuộc đời ông, có thể trước khi học tại Frankfurt, ông được tuyển dụng làm trợ giảng tại các trường học ở Halle và Aschersleben, vào thời điểm đó, theo lời thú tội cuối cùng của ông,[7] ông được cho là đã thành lập một "liên minh" chống lại Tổng Giám mục đương nhiệm của Magdeburg - mục đích thành lập liên minh này hoàn toàn không rõ.

Công việc ban đầu và các mối liên hệ ở Wittenberg

Vào tháng 5 năm 1514, ông nhận chức linh mục tại thị trấn Braunschweig (Brunswick), nơi ông làm việc không liên tục trong vài năm tiếp theo. Chính tại đây, ông bắt đầu đặt câu hỏi về các hoạt động của Giáo hội Công giáo và chỉ trích, ví dụ, việc bán xá tội. Trong các bức thư thời này, ông đã được bạn bè gọi là "người trừng phạt sự bất chính".[8] Trong khoảng thời gian từ năm 1515 đến năm 1516, ông cũng tìm được một công việc làm giáo viên tại một tu viện ở Frose, gần Aschersleben.

Mùa thu năm 1517, ông ở Wittenberg, gặp Martin Luther và tham gia vào các cuộc thảo luận lớn trước khi Luther công bố 95 Luận đề. Ông tham dự các bài giảng tại trường đại học ở đó và được tiếp xúc với các ý tưởng của Luther cũng như các ý tưởng khác bắt nguồn từ các nhà nhân văn thời Phục Hưng, trong số đó có Andreas Bodenstein von Karlstadt, người sau này trở thành một đối thủ cực đoan của Luther. Müntzer không ở lại Wittenberg lâu và được ghi nhận ở nhiều địa điểm khác nhau ở Thuringia và Franconia. Ông tiếp tục được trả lương cho vị trí của mình tại Braunschweig cho đến đầu năm 1519, khi ông xuất hiện ở thị trấn Jüterbog, phía đông bắc Wittenberg, nơi ông được yêu cầu thay thế cho nhà thuyết giáo Franz Günther. Günther đã rao giảng phúc âm cải cách, nhưng đã bị các tu sĩ dòng Phanxicô địa phương tấn công; Xin phép nghỉ phép, ông rời đi và Müntzer được cử đến. Người sau tiếp tục công việc mà Günther đã bỏ dở. Chẳng bao lâu, các giáo sĩ địa phương đã kịch liệt phàn nàn về những "điều khoản" dị giáo của Müntzer, thách thức cả giáo lý và thể chế của Giáo hội. Vào thời điểm này, Müntzer không chỉ đơn thuần tuân theo giáo lý của Luther; ông đã bắt đầu nghiên cứu các tác phẩm của các nhà thần bí Henry Suso và Johannes Tauler, nghiêm túc suy nghĩ về khả năng giác ngộ thông qua giấc mơ và thị kiến, đã tìm hiểu kỹ lưỡng lịch sử ban đầu của Giáo hội Kitô giáo, và đang liên lạc với các nhà cải cách cấp tiến khác như Karlstadt.

Vào tháng 6 năm 1519, Müntzer tham dự cuộc tranh luận ở Leipzig giữa các nhà cải cách của Wittenberg (Luther, Karlstadt và Philip Melanchthon) và giới chức cấp cao của Giáo hội Công giáo (đại diện bởi Johann Eck). Đây là một trong những điểm nổi bật của cuộc Cải cách sơ khai. Müntzer không bị Luther bỏ qua, người đã tiến cử ông đến một vị trí tạm thời ở thị trấn Zwickau. Tuy nhiên, vào cuối năm đó, ông vẫn đang làm việc tại một tu viện ở Beuditz, gần Weissenfels. Ông đã dành toàn bộ mùa đông để nghiên cứu các tác phẩm của các nhà thần bí, các nhà nhân văn và các nhà sử học giáo hội.[9]

Zwickau

Nhà thờ St. Katharine ở Zwickau, nơi Thomas Müntzer từng thuyết giảng.

Vào tháng 5 năm 1520, Müntzer đã tận dụng được sự tiến cử của Luther một năm trước đó và tạm thời thay thế một nhà thuyết giáo cải cách/nhân văn tên là Johann Sylvanus Egranus tại Nhà thờ St Mary ở thị trấn Zwickau sầm uất (dân số lúc đó khoảng 7.000 người), gần biên giới với Bohemia. Zwickau nằm ở giữa khu vực khai thác quặng sắt và bạc quan trọng của Erzgebirge, và cũng là nơi sinh sống của một số lượng đáng kể dân thường, chủ yếu là thợ dệt. Tiền từ hoạt động khai thác mỏ và từ sự bùng nổ thương mại mà ngành khai thác mỏ tạo ra đã tràn vào thị trấn. Điều này dẫn đến sự phân hóa ngày càng tăng giữa người giàu và người nghèo, và sự hợp nhất song song của các nhà sản xuất lớn hơn so với các thợ thủ công quy mô nhỏ. Căng thẳng xã hội rất cao. Đó là một thị trấn, mặc dù đặc biệt so với thời đó, nhưng đã nuôi dưỡng những điều kiện báo trước quỹ đạo của nhiều thị trấn trong hai thế kỷ tiếp theo.[10]

Tại St Mary's, Müntzer tiếp tục như ông đã bắt đầu ở Jüterbog. Điều này khiến ông xung đột với các đại diện của giáo hội chính thống. Tuy nhiên, ông vẫn tự coi mình là người theo Luther, và vì vậy ông vẫn giữ được sự ủng hộ của hội đồng thành phố, đến mức khi Egranus trở lại nhiệm kỳ vào cuối tháng 9 năm 1520, hội đồng thành phố đã bổ nhiệm Müntzer vào một vị trí thường trực tại Nhà thờ St Katharine.

Nhà thờ St Katharine là nhà thờ của những người thợ dệt. Ngay cả trước khi các giáo lý Luther xuất hiện, ở Zwickau đã có một phong trào cải cách được truyền cảm hứng từ cuộc Cải cách Hussite thế kỷ 15, đặc biệt là theo khuynh hướng Taborite cực đoan, khải huyền. Trong số những người thợ dệt ở Zwickau, phong trào này đặc biệt mạnh mẽ, cùng với chủ nghĩa tâm linh. Nikolaus Storch hoạt động tích cực ở đây, một người cấp tiến tự học, người đặt trọn niềm tin vào sự mặc khải tâm linh thông qua giấc mơ. Chẳng bao lâu sau, ông và Müntzer đã cùng nhau hành động.[11] Trong những tháng tiếp theo, Müntzer ngày càng bất hòa với Egranus, đại diện địa phương của phong trào Wittenberg, và ngày càng vướng vào các cuộc bạo loạn chống lại các linh mục Công giáo địa phương. Hội đồng thị trấn trở nên lo lắng về những gì đang diễn ra tại nhà thờ St Katharine, và vào tháng 4 năm 1521 cuối cùng đã quyết định rằng đã đến lúc phải chấm dứt: Müntzer bị cách chức và buộc phải rời khỏi Zwickau.[12]

Prague và những tháng ngày lang thang

Müntzer vượt biên giới vào Bohemia đến thị trấn Žatec (Saaz); thị trấn này được biết đến là một trong năm "thành trì an toàn" của những người Taborite cực đoan ở Bohemia. Nhưng Müntzer chỉ sử dụng nơi này như một điểm dừng chân trên đường đến Praha. Chính tại Praha, Giáo hội Hussite đã được thiết lập vững chắc và Müntzer nghĩ rằng sẽ tìm được một nơi an toàn để ông có thể phát triển những ý tưởng ngày càng trái ngược với đạo Luther của mình. Ông đến đây vào cuối tháng 6 năm 1521, được chào đón như một "Martinist" (người theo Luther), và được phép thuyết giảng và diễn thuyết. Ông cũng dành thời gian để chuẩn bị một bản tóm tắt về niềm tin của mình, xuất hiện trong một tài liệu mà hậu thế biết đến, hơi gây hiểu lầm, với tên gọi Tuyên ngôn Praha. Tài liệu này tồn tại dưới bốn hình thức: một bằng tiếng Séc, một bằng tiếng Latinh và hai bằng tiếng Đức. Một trong số đó được viết trên một tờ giấy lớn, khoảng 50 x 50 cm (20 x 20 inch), giống như một tấm áp phích, nhưng được viết ở cả hai mặt. Tuy nhiên, rõ ràng là không có mục nào trong bốn mục này từng được xuất bản dưới bất kỳ hình thức nào.[13] Nội dung của tài liệu này cho thấy rõ ràng ông đã đi chệch hướng khỏi con đường của những người cải cách Wittenberg đến mức nào, và ông tin rằng phong trào cải cách có bản chất là một điều gì đó mang tính khải huyền. “Tôi, Thomas Müntzer, khẩn cầu Giáo hội đừng thờ phượng một vị Thần câm, mà hãy thờ phượng một vị Thần sống động và biết nói; không có vị thần nào đáng khinh bỉ hơn đối với các dân tộc hơn vị Thần sống động này đối với những người Kitô hữu không có phần nào của Ngài.”[14]

Vào tháng 11 hoặc tháng 12 năm 1521, sau khi phát hiện ra rằng Müntzer không hề giống như họ tưởng, chính quyền Praha đã đuổi ông ra khỏi thành phố. Mười hai tháng tiếp theo, ông lang thang khắp Saxony: ông xuất hiện ở Erfurt và Nordhausen, ở mỗi nơi ông dành vài tuần, xin việc vào các vị trí phù hợp nhưng không được bổ nhiệm. Ông cũng đến thăm quê hương ở Stolberg để thuyết giảng (Lễ Phục Sinh), và vào tháng 11 năm 1522, ông đến Weimar để tham dự một cuộc tranh luận. Từ tháng 12 năm 1522 đến tháng 3 năm 1523, ông làm việc với tư cách là linh mục tại một tu viện nữ ở Glaucha ngay bên ngoài Halle. Ở đây, ông thấy ít cơ hội để tiếp tục mong muốn thay đổi của mình, bất chấp sự tồn tại của một phong trào cải cách địa phương mạnh mẽ và hiếu chiến; Nỗ lực duy nhất của ông nhằm phá vỡ các quy tắc, bằng cách ban thánh thể "cả hai hình thức" (Utraquism) cho một nữ quý tộc tên là Felicitas von Selmenitz, có lẽ đã trực tiếp dẫn đến việc ông bị sa thải.

Allstedt

Lâu đài ở Allstedt

Chức vụ tiếp theo của ông tương đối ổn định và hiệu quả. Đầu tháng 4 năm 1523, nhờ sự bảo trợ của Selmenitz, ông được bổ nhiệm làm mục sư tại Nhà thờ St John ở Allstedt thuộc Saxony. Ông làm việc cùng với một nhà cải cách khác, Simon Haferitz, người giảng đạo tại nhà thờ St Wigberti. Thị trấn Allstedt nhỏ, chỉ hơn một ngôi làng lớn (dân số 600 người), với một lâu đài hùng vĩ nằm trên ngọn đồi phía trên. Tuyển hầu Friedrich có quyền bổ nhiệm người đến St John, nhưng hội đồng thị trấn hoặc quên báo cáo cho ông, hoặc không cảm thấy cần sự chấp thuận của ông. Gần như ngay lập tức sau khi đến, Müntzer đã giảng phiên bản giáo lý cải cách của mình, và cử hành các nghi lễ nhà thờ và thánh lễ tiêu chuẩn bằng tiếng Đức. Sự nổi tiếng của bài giảng của ông và sự mới lạ của việc nghe các nghi lễ bằng tiếng Đức đã khiến người dân từ vùng nông thôn và các thị trấn xung quanh nhanh chóng đổ xô đến Allstedt. Một số báo cáo cho thấy có tới hơn hai nghìn người di chuyển mỗi Chủ nhật.[15] Vài tuần sau, Luther nghe tin này và viết thư cho chính quyền Allstedt, yêu cầu họ thuyết phục Müntzer đến Wittenberg để được xem xét kỹ hơn. Müntzer từ chối. Ông quá bận rộn với công cuộc Cải cách của mình và không muốn thảo luận "sau cánh cửa đóng kín". Vào thời điểm này, ông cũng kết hôn với Ottilie von Gersen, một cựu nữ tu; vào mùa xuân năm 1524, Ottilie sinh một con trai.

Không chỉ Luther lo ngại. Bá tước Công giáo Ernst von Mansfeld đã dành cả mùa hè năm 1523 để cố gắng ngăn cản thần dân của mình tham dự các buổi lễ cải cách ở Allstedt. Müntzer cảm thấy đủ an tâm để viết một bức thư cho bá tước vào tháng 9, yêu cầu ông ta ngừng sự chuyên chế của mình: "Tôi cũng là một Tôi tớ của Chúa như ông, vậy nên hãy nhẹ nhàng thôi, vì cả thế giới cần phải được rèn luyện lòng kiên nhẫn. Đừng nắm lấy, nếu không chiếc áo cũ có thể bị rách. (...) Tôi sẽ xử lý ông quyết liệt hơn Luther với Giáo hoàng gấp nghìn lần."[16]

Trong suốt thời gian còn lại của năm 1523 và sang năm 1524, Müntzer củng cố các nghi lễ cải cách của mình và truyền bá thông điệp của mình trong thị trấn nhỏ. Ông đã sắp xếp việc in ấn Nghi lễ Nhà thờ Đức của mình; Bản Tuyên ngôn hoặc Đề xuất của Thomas Müntzer từ Stolberg ở dãy núi Harz, hiện là mục sư của Allstedt, về những lời dạy của ông; và Về Đức tin Giả mạo, trong đó ông trình bày niềm tin của mình rằng đức tin chân chính đến từ sự đau khổ và tuyệt vọng tinh thần bên trong. Mùa xuân năm 1524, những người ủng hộ Müntzer đã đốt cháy một nhà nguyện hành hương nhỏ ở Mallerbach, điều này khiến nữ tu viện trưởng của tu viện Naundorf vô cùng khó chịu. Hội đồng thành phố và viên quan quản lý lâu đài đã không làm gì để giải quyết khiếu nại của bà. Nhưng vào tháng 7, Müntzer được mời đến trước Công tước Johann tại lâu đài Allstedt, có lẽ để thay cho một "bài giảng thử nghiệm" muộn màng, và tại đó ông đã thuyết giảng bài giảng nổi tiếng của mình về Chương thứ hai của Sách Đa-ni-ên (còn gọi là Bài giảng trước các Hoàng tử) – một lời cảnh báo ngầm đối với các hoàng tử rằng họ nên tham gia vào cuộc cải cách Allstedt hoặc đối mặt với cơn thịnh nộ của Chúa.

Thật là một cảnh tượng đẹp đẽ trước mắt chúng ta bây giờ – tất cả những con lươn và rắn đang giao phối với nhau một cách vô đạo đức trong một đống lớn. Các linh mục và tất cả các giáo sĩ xấu xa là những con rắn... và các lãnh chúa và người cai trị thế tục là những con lươn... Hỡi những người cai trị đáng kính của tôi ở Saxony... hãy tìm kiếm sự công chính của Chúa ngay lập tức và mạnh dạn theo đuổi sự nghiệp của phúc âm.[17]

Phản ứng ngay lập tức của các hoàng tử không được ghi chép lại, nhưng Luther đã không ngần ngại: ông đã xuất bản bức thư gửi các hoàng tử Saxony về Tinh thần Nổi loạn, yêu cầu trục xuất những người cấp tiến khỏi Saxony. Tuy nhiên, các hoàng tử chỉ đơn giản là triệu tập tất cả những người có liên quan của Allstedt, bao gồm cả Müntzer, đến một phiên điều trần ở Weimar, nơi sau khi bị thẩm vấn riêng, họ đã được cảnh báo về hành vi trong tương lai của mình. Phiên điều trần này đã có tác dụng mong muốn đối với các quan chức thành phố, những người đã nhanh chóng rút lại sự ủng hộ của họ đối với những người cấp tiến. Vào đêm ngày 7 tháng 8 năm 1524, Müntzer lén rời khỏi Allstedt (bất đắc dĩ phải bỏ lại vợ con, những người sau đó mới có thể đến đoàn tụ với ông), và hướng đến thành phố tự trị Mühlhausen, cách đó khoảng 65 km về phía tây nam.

Mühlhausen và Nuremberg

Toàn cảnh Mühlhausen khoảng năm 1650.

Mühlhausen là một thành phố có dân số 8.500 người. Trong năm 1523, những căng thẳng xã hội âm ỉ trong nhiều năm đã lên đến đỉnh điểm, và những cư dân nghèo hơn đã giành được một số nhượng bộ chính trị từ hội đồng thành phố; dựa trên thành công này, phong trào cải cách cấp tiến tiếp tục gây áp lực, dưới sự lãnh đạo của một nhà thuyết giáo không chính thức tên là Heinrich Pfeiffer, người đã lên án các hoạt động của giáo hội cũ từ bục giảng của nhà thờ Thánh Nikolaus. Vì vậy, trước khi Müntzer đến, không khí đã vô cùng căng thẳng. Ông không được bổ nhiệm vào bất kỳ vị trí giảng đạo nào, nhưng điều này không ngăn cản ông thuyết giảng, kích động và xuất bản các tập sách nhỏ chống lại Luther. Người đồng chí của ông ở đây là Pfeiffer; mặc dù hai người không nhất thiết cùng chung niềm tin (như ở Zwickau với Storch) nhưng vẫn có đủ điểm chung trong lòng nhiệt thành cải cách và niềm tin vào Thánh Linh để họ có thể hợp tác chặt chẽ với nhau. Một cuộc đảo chính dân sự nhỏ đã diễn ra vào cuối tháng 9 năm 1524, kết quả là các thành viên hàng đầu của hội đồng thành phố đã bỏ trốn khỏi thị trấn, mang theo cả biểu tượng của thành phố và con ngựa của thành phố. Nhưng cuộc đảo chính chỉ tồn tại trong thời gian ngắn – một phần do sự chia rẽ trong nội bộ những người cải cách trong thị trấn và một phần do nông dân ở vùng nông thôn xung quanh phản đối "hành vi phi Kitô giáo" của những người cấp tiến trong thành phố. Sau chỉ bảy tuần ở thị trấn, vào ngày 27 tháng 9, Müntzer buộc phải bỏ lại vợ con một lần nữa và trốn cùng Pfeiffer đến một nơi trú ẩn an toàn hơn.[18]

Ông ta đi đến Nuremberg ở phía nam trước tiên, nơi ông ta sắp xếp việc xuất bản cuốn sách nhỏ chống Luther của mình có tựa đề "Một sự biện minh và bác bỏ đầy khiêu khích về lối sống mềm yếu phi tinh thần ở Wittenberg",[19] cũng như một cuốn sách khác có tựa đề "Một sự phơi bày rõ ràng về đức tin sai lầm".[20] Cả hai đều bị chính quyền thành phố tịch thu, cuốn trước bị tịch thu trước khi bất kỳ bản sao nào được phân phát. Müntzer giữ thái độ kín đáo ở Nuremberg, rõ ràng ông cho rằng chiến lược tốt nhất của mình là truyền bá giáo lý của mình qua sách vở hơn là bị bỏ tù. Ông ở lại đó cho đến tháng 11 rồi rời đi đến phía tây nam nước Đức và Thụy Sĩ, nơi nông dân và thường dân bắt đầu tự tổ chức cho cuộc nổi dậy lớn của nông dân năm 1525 để chống lại những lãnh chúa phong kiến ​​của họ.[21] Không có bằng chứng trực tiếp về những gì Müntzer đã làm ở khu vực này, nhưng gần như chắc chắn ông đã tiếp xúc với các thành viên hàng đầu của các âm mưu nổi dậy khác nhau; người ta cho rằng ông đã gặp nhà lãnh đạo Anabaptist sau này, Balthasar Hubmaier ở Waldshut, và người ta biết rằng ông đã ở Basel vào tháng 12, nơi ông gặp nhà cải cách Zwinglian Oecolampadius, và cũng có thể đã gặp nhà Anabaptist người Thụy Sĩ Conrad Grebel ở đó. Ông đã dành vài tuần ở khu vực Klettgau, và có một số bằng chứng cho thấy ông đã giúp nông dân xây dựng những khiếu nại của họ. Mặc dù "Mười hai điều khoản" nổi tiếng của nông dân Swabia chắc chắn không phải do Müntzer soạn thảo, nhưng ít nhất một tài liệu hỗ trợ quan trọng, Bản dự thảo Hiến pháp, rất có thể bắt nguồn từ ông.[22]

Những tháng cuối cùng

Những nông dân nổi loạn năm 1525

Vào tháng 2 năm 1525, Müntzer trở lại Mühlhausen (qua Fulda, nơi ông bị bắt giữ một thời gian ngắn rồi được thả ra mà không bị nhận ra) và đảm nhận vị trí giảng đạo tại Nhà thờ St Mary; hội đồng thị trấn không cho phép, cũng không được hỏi ý kiến, về việc bổ nhiệm này; dường như một cuộc bỏ phiếu phổ biến đã đưa Müntzer lên vị trí giảng đạo. Ngay lập tức, ông và Pfeiffer, người đã trở lại thị trấn khoảng ba tháng trước đó, đã trở thành trung tâm của nhiều hoạt động. Đầu tháng 3, người dân được kêu gọi bầu ra một "Hội đồng Vĩnh cửu" để thay thế hội đồng thị trấn hiện tại, nhưng nhiệm vụ của hội đồng này vượt xa phạm vi quản lý đô thị thông thường. Điều đáng ngạc nhiên là cả Pfeiffer lẫn Müntzer đều không được nhận vào hội đồng mới, cũng như không được tham dự các cuộc họp của hội đồng. Có lẽ vì lý do này, Müntzer sau đó đã thành lập "Liên minh Vĩnh cửu của Chúa" vào cuối tháng 3 (nhưng một số nhà nghiên cứu cho rằng Liên minh này được thành lập vào tháng 9 năm 1524).[23] Đây là một lực lượng dân quân vũ trang, được thiết kế không chỉ như một liên minh phòng thủ, mà còn như một đội ngũ tín đồ kính sợ Chúa chuẩn bị cho ngày tận thế sắp tới. Họ họp dưới một lá cờ trắng khổng lồ được vẽ cầu vồng và trang trí bằng dòng chữ "Lời Chúa sẽ trường tồn mãi mãi". Ở vùng nông thôn xung quanh và các thị trấn nhỏ lân cận, các sự kiện ở Mühlhausen đã nhanh chóng hưởng ứng, bởi vì nông dân và người nghèo thành thị đã nghe tin về cuộc nổi dậy lớn ở tây nam nước Đức, và nhiều người đã sẵn sàng tham gia.

Tượng Müntzer ở Mühlhausen

Cuối tháng Tư, toàn bộ Thuringia nổi dậy, với quân đội nông dân và thường dân từ nhiều vùng được huy động. Tuy nhiên, các lãnh chúa đã vạch ra kế hoạch riêng để đàn áp cuộc nổi dậy. Chính quyền phong kiến ​​có vũ khí tốt hơn và quân đội kỷ luật hơn nhiều so với thần dân của họ. Đầu tháng Năm, quân đội Mühlhausen hành quân khắp vùng nông thôn phía bắc Thuringia, nhưng không gặp được các đạo quân khác, mà chỉ tập trung cướp bóc và tàn phá trong vùng.

Bản sao lá cờ cầu vồng của nhóm Mühlhäuser khởi hành đến Frankenhausen dưới sự chỉ huy của Thomas Müntzer.

Luther đã đứng về phía các hoàng tử một cách rất kiên quyết; ông đã thực hiện một chuyến đi đến miền nam Saxony – Stolberg, Nordhausen và quận Mansfeld – nhằm cố gắng thuyết phục những kẻ nổi loạn từ bỏ hành động, mặc dù ở một số nơi ông đã bị la ó dữ dội. Sau đó, ông đã viết cuốn sách nhỏ Chống lại những đám nông dân cướp bóc và giết người, kêu gọi đàn áp tàn bạo cuộc nổi dậy. Tựa đề và thời điểm xuất bản cuốn sách này không thể nào tồi tệ hơn khi chính nông dân Đức lúc đó đã chết hàng ngàn người dưới tay quân đội của các hoàng tử. Ước tính con số này là 70.000–75.000, thậm chí có thể lên tới 100.000.[24]

Cuối cùng, vào ngày 11 tháng 5, Müntzer và những gì còn lại của quân đội ông đã đến bên ngoài thị trấn Frankenhausen, gặp gỡ những kẻ nổi loạn ở đó, những người đã cầu cứu từ lâu. Ngay khi họ dựng trại trên một ngọn đồi, quân đội của các hoàng tử đã đến, sau khi đã dập tắt cuộc nổi dậy ở miền nam Thuringia. Vào ngày 15 tháng 5, trận chiến nổ ra.[25] Nó chỉ kéo dài vài phút và khiến các dòng suối trên đồi nhuốm đầy máu. Sáu nghìn quân nổi dậy đã bị giết, nhưng chỉ có một số ít binh lính sống sót. Nhiều quân nổi dậy khác đã bị hành quyết trong những ngày tiếp theo. Müntzer bỏ trốn, nhưng đã bị bắt khi ông trốn trên tầng trên của một ngôi nhà ở Frankenhausen. Danh tính của ông bị lộ bởi một bao giấy tờ và thư từ mà ông đang nắm chặt. Vào ngày 27 tháng 5, sau khi bị tra tấn và thú tội, ông đã bị hành quyết cùng với Pfeiffer, bên ngoài bức tường của Mühlhausen, đầu của họ được trưng bày nổi bật trong nhiều năm sau đó như một lời cảnh báo cho những người khác.

Thần học

Thần học của Müntzer đã là chủ đề của nhiều nghiên cứu trong những năm qua. Các nhà nghiên cứu hiện đại đồng ý rằng Müntzer đã đọc rất nhiều và chính thần học của ông, chứ không phải bất kỳ giáo điều chính trị xã hội nào, đã thúc đẩy ông chống lại chính quyền phong kiến. Các đoạn văn ngắn dưới đây cố gắng tóm tắt rất ngắn gọn về thần học của ông.

Ảnh hưởng và nghiên cứu

Từ các tác phẩm của Müntzer, ta thấy rõ kiến ​​thức sâu rộng của ông về các khía cạnh của tôn giáo Kitô giáo. Từ năm 1514 trở đi, có thể sớm hơn, ông đã đọc rộng rãi các tác phẩm của các giáo phụ Kitô giáo thời kỳ đầu (Tertullian và Cyprian), lịch sử Giáo hội sơ khai (Eusebius và Egesippus), các nhà thần bí thời kỳ cuối Trung cổ (Suso và Tauler), các ý tưởng Nhân văn bắt nguồn từ Plato, và chính Kinh Thánh. Đến khoảng năm 1522, sau khi rời Praha, phần lớn thần học của ông đã trưởng thành và ổn định xung quanh một số nguyên tắc chỉ đạo, ngay cả khi một số chi tiết, chẳng hạn như danh tính của "những người được chọn", vẫn chưa rõ ràng.

Tinh thần, không phải chữ nghĩa

Mặc dù có rất nhiều trích dẫn Kinh Thánh trong các tác phẩm của Müntzer, nhưng học thuyết của ông là niềm tin chân chính được quyết định bởi kinh nghiệm tâm linh, chứ không phải bởi chứng ngôn bằng văn bản. Đối với ông, Kinh Thánh chỉ là bằng chứng về những kinh nghiệm tâm linh trong quá khứ; Lời của Kinh Thánh vẫn phải được xác thực bởi sự tác động của Thánh Linh trong lòng người tin. "Nếu ai đó chưa từng nhìn thấy hoặc nghe thấy Kinh Thánh vào bất kỳ thời điểm nào trong đời, người đó vẫn có thể giữ vững đức tin Cơ Đốc giáo chân chính duy nhất nhờ sự dạy dỗ chân chính của Thánh Linh, giống như tất cả những người đã biên soạn Kinh Thánh mà không cần bất kỳ cuốn sách nào cả."[26] Việc nhấn mạnh vào bằng chứng Kinh Thánh bằng văn bản của các "học giả" hoặc các nhà nghiên cứu (bao gồm cả Luther) có nghĩa là người bình thường không thể có được sự hiểu biết chân chính về đức tin chân chính. Những tín đồ chân chính của Müntzer (còn được gọi là "Những người được chọn") có khả năng đạt được đức tin thông qua sự đau khổ cá nhân, được hướng dẫn bởi "những tôi tớ chân chính của Chúa", và không cần quan tâm đến các linh mục Công giáo hoặc Luther cải cách.

Giấc mơ và sự mặc khải

Sự mặc khải tâm linh đôi khi đến qua giấc mơ và khải tượng, và đôi khi qua sự đau khổ. Ở Zwickau, niềm tin của Müntzer vào khả năng mặc khải qua giấc mơ phù hợp với niềm tin tương tự trong giáo phái cấp tiến do Nikolaus Storch lãnh đạo. Sau này, Storch đã làm bối rối đồng nghiệp của Luther là Melanchthon bằng những lập luận hợp lý về vấn đề này. Bản thân Müntzer rõ ràng tin vào sức mạnh của khải tượng và giấc mơ, bằng chứng là bài giảng dài và được lập luận cẩn thận của ông trước các Hoàng tử, trong đó thảo luận về giấc mơ của Nebuchadnezzar:

Vì vậy, mong đợi khải tượng và nhận được chúng trong khi gặp hoạn nạn và đau khổ, là đúng với tinh thần của các tông đồ, các tộc trưởng và các tiên tri. Do đó, không có gì ngạc nhiên khi Anh Heo Béo và Anh Đời Mềm (tức là Luther) bác bỏ chúng. Nhưng khi một người chưa nghe được lời rõ ràng của Chúa trong tâm hồn, người đó phải có khải tượng.[27]

Đau khổ và đau đớn

Theo quan điểm của Müntzer, điều cần thiết là một người phải trải nghiệm sự đau khổ và đau đớn thực sự - cả về tinh thần lẫn thể xác - để có được niềm tin Kitô giáo chân chính. Chủ đề về gian khổ và đau đớn, sự thanh tẩy và bảy lần tẩy rửa, xuyên suốt tất cả các tác phẩm của ông.

Điều bạn phải làm là kiên nhẫn chịu đựng và học cách chính Chúa sẽ nhổ bỏ cỏ dại, gai góc và bụi rậm khỏi mảnh đất màu mỡ là trái tim bạn. Nếu không, sẽ chẳng có điều tốt lành nào mọc lên ở đó, chỉ có ma quỷ hung dữ mà thôi... Ngay cả khi bạn đã đọc hết tất cả các sách trong Kinh Thánh, bạn vẫn phải chịu đựng lưỡi cày sắc bén[28]

Ngay trước trận chiến tại Frankenhausen, ông đã nói với người dân Allstedt như sau:

Cầu mong lòng kính sợ Chúa thuần khiết ở cùng các anh em thân yêu. Các anh em phải giữ vững tinh thần. Nếu các anh em không làm được như vậy, thì sự hy sinh của các anh em sẽ vô ích, nỗi đau buồn sâu sắc trong lòng các anh em sẽ không thể nguôi ngoai. Khi đó, các anh em sẽ phải bắt đầu chịu đựng lại từ đầu... Nếu các anh em không muốn chịu đau khổ vì Chúa, thì các anh em sẽ trở thành những người tử đạo cho ma quỷ[29]

Kính sợ Chúa và con người

Một trong những phép biện chứng chính trong giáo lý của Müntzer là sự đối lập giữa "Kính sợ con người" và "Kính sợ Chúa". Bất kể vị trí của một người trong xã hội, điều cần thiết đối với người có đức tin chân chính là phải kính sợ Chúa và không sợ con người. Đây là trọng tâm của Bài giảng trước các Hoàng tử và là lời kêu gọi trong bức thư cuối cùng của ông gửi cho Mühlhausen vào tháng 5 năm 1525: "Cầu mong lòng kính sợ Chúa thuần khiết, ngay thẳng ở cùng các anh em thân yêu của tôi."[30] Trong Bài giảng trước các Hoàng tử, ông đã nói rất rõ ràng: "Lòng kính sợ Chúa phải thuần khiết, không bị vấy bẩn bởi bất kỳ nỗi sợ hãi nào đối với con người hay tạo vật. Chúng ta cần một nỗi sợ hãi như thế này biết bao! Bởi vì cũng như không thể sợ hai chủ nhân mà được cứu rỗi, thì cũng không thể sợ cả Chúa và tạo vật mà được cứu rỗi."[31]

Chủ nghĩa Khải huyền

Đan xen với lòng sùng đạo thần bí của Müntzer, cũng như của nhiều người đương thời với ông, là niềm tin rằng toàn bộ vũ trụ đang đứng trước một bước ngoặt. Giờ đây, Chúa sẽ sửa chữa tất cả những sai trái của thế giới, phần lớn bằng sự hủy diệt, nhưng với sự trợ giúp tích cực của những người Kitô hữu chân chính. Từ đó sẽ xuất hiện một kỷ nguyên mới của nhân loại. Trong Tuyên ngôn Praha, ông viết: "Ôi, những quả táo thối đã chín muồi biết bao! Ôi, những người được chọn đã trở nên thối nát biết bao! Thời điểm gặt hái đã đến! Đó là lý do tại sao chính Ngài đã thuê tôi để gặt hái."[32] Trong một bức thư gửi cho người dân Erfurt, vào tháng 5 năm 1525, ông viết:

Hãy giúp chúng tôi bằng mọi cách có thể, bằng người và bằng súng, để chúng tôi có thể thực hiện mệnh lệnh của chính Chúa trong Ê-xê-chi-ên 34, nơi Ngài phán: "Ta sẽ giải cứu các ngươi khỏi những kẻ thống trị các ngươi một cách bạo ngược" [và] Trong Chương 39 [...] "Hỡi các loài chim trời, hãy đến và ăn thịt các hoàng tử; và hỡi các loài thú hoang, hãy uống máu của tất cả những kẻ quyền thế". Daniel cũng nói điều tương tự trong chương 7: rằng quyền lực nên được trao cho người dân thường".[33]

"Omnia sunt communia"

Bài viết chính: Omnia sunt communia

Trong lời thú tội cuối cùng dưới sự tra tấn vào tháng 5 năm 1525, Müntzer tuyên bố rằng một trong những mục tiêu chính của ông và các đồng chí của ông là "omnia sunt communia" – "mọi thứ phải được giữ chung và phân phối cho mỗi người theo nhu cầu của họ". Tuyên bố này thường được trích dẫn như bằng chứng về "chủ nghĩa cộng sản sơ khai" của Müntzer,[34] nhưng nó đứng riêng biệt trong tất cả các bài viết và thư từ của ông. Có thể đó là một tuyên bố về những gì những người bắt giữ ông sợ hãi hơn là những gì Müntzer thực sự tin tưởng. Trong cùng lời thú tội đó, Müntzer được cho là đã đề xuất rằng các hoàng tử nên cưỡi ngựa với tối đa tám con ngựa và "quý ông với hai con".[35] Các bài viết và thư từ của chính Müntzer rõ ràng đề xuất rằng quyền lực nên được lấy từ tầng lớp phong kiến quyền lực và trao cho người dân. Với đề xuất đó, ông có thể được mô tả là một nhà cách mạng, nhưng không đề xuất phân phối lại của cải. Các học giả sau này đã phân tích phong trào của Müntzer như một phong trào cộng sản.[36][37][38] Phân tích của Friedrich Engels về tác phẩm của Thomas Müntzer và Chiến tranh Nông dân Đức rộng lớn hơn đã dẫn ông và Karl Marx đến kết luận rằng cuộc cách mạng cộng sản, khi nó xảy ra, sẽ không được lãnh đạo bởi một đội quân nông dân mà bởi một giai cấp vô sản thành thị.[39]

Tóm tắt

Các học thuyết về sự đau khổ thiết yếu, về sự mặc khải tâm linh, về sự phủ nhận nỗi sợ hãi của Con người - tất cả kết hợp với kỳ vọng về Ngày tận thế để đặt người "Được chọn" vào thế đối lập hoàn toàn với chính quyền phong kiến, và với cả giáo lý Công giáo và Luther. Tuy nhiên, đây không phải là con đường cứu rỗi theo chủ nghĩa cá nhân. Tầm quan trọng mà Müntzer đặt vào các hoạt động cộng đồng - các nghi lễ cải cách và các liên đoàn mà ông thành lập hoặc hỗ trợ ở Zwickau, Allstedt và Mühlhausen - là trọng tâm trong sứ mệnh của ông. Để đánh giá từ ông Trong các tác phẩm năm 1523 và 1524, việc Müntzer đi theo con đường cách mạng xã hội không phải là điều tất yếu. Tuy nhiên, chính trên nền tảng thần học này mà tư tưởng của Müntzer đã trùng khớp trong một thời gian ngắn với khát vọng của nông dân và bình dân năm 1525. Coi cuộc nổi dậy như một hành động khải huyền của Chúa, ông đã đứng lên với tư cách là "Tôi tớ của Chúa chống lại những kẻ vô thần" và đảm nhận vị trí lãnh đạo của những kẻ nổi loạn.[40]

Những điểm khác biệt với Luther

Müntzer là một trong nhiều nhà thuyết giáo và thần học bị cuốn vào bầu không khí đặc biệt của cuộc Cải cách sơ khai. Trong giai đoạn này, từ khoảng năm 1517 đến năm 1525, Martin Luther không độc quyền các cuộc cải cách. Đây không chỉ là thời của Luther, mà còn là thời của Erasmus xứ Rotterdam và những người theo chủ nghĩa Nhân văn khác, của các nhà giả kim Paracelsus và Cornelius Agrippa, của các hành động phản kháng cục bộ ở thành thị và nông thôn. Những biến động xã hội đã châm ngòi cho cuộc Cải cách - hay chính xác hơn là 'các cuộc cải cách', bởi vì trên hết đó là thời kỳ bất đồng lớn, và thực sự là bất đồng từ bất đồng; đến lượt mình, cuộc cải cách tư tưởng đã châm ngòi cho những biến động xã hội và chính trị hơn nữa.[41]

Trong nồi lẩu ý tưởng hỗn loạn này, Müntzer đã khá sẵn lòng tôn trọng Luther trong một thời gian và sau đó cũng nhanh chóng bác bỏ các học thuyết của Luther. Mặc dù nhìn lại thì rõ ràng là những ý tưởng của Müntzer đã bắt đầu khác biệt với Luther ít nhất là từ thời kỳ ở Zwickau, nhưng bản thân Müntzer có thể không nhận thức được điều này. Luther, giống như Müntzer, đã thể hiện sự quan tâm sâu sắc đến nhà thần bí và thần học Johannes Tauler. Müntzer thậm chí có thể đã xem xét nhiều lời tán dương của Luther dành cho Tauler trong cuốn Theologia Germanica của mình và cho rằng ông là một người hâm mộ giống như ông đối với tác phẩm của Tauler. Vào tháng 7 năm 1520, Müntzer vẫn có thể ký tên vào một bức thư gửi Luther với tư cách là "Thomas Müntzer, người mà ngài đã sinh ra nhờ phúc âm".[42] Tuy nhiên, rõ ràng là Luther cho rằng Müntzer đang tiến quá nhanh, và thư từ (hiện đã mất) từ Wittenberg dường như chứa đựng những lời chỉ trích rõ ràng về các hoạt động của ông. Đến tháng 3 năm 1522, Müntzer đã viết thư cho Melanchthon ở Wittenberg, cảnh báo rằng "Martin yêu quý nhất của chúng ta hành động một cách ngu dốt vì anh ta không muốn xúc phạm những đứa trẻ nhỏ... Hỡi các anh em thân mến, hãy ngừng trì hoãn, thời gian đã đến! Đừng chậm trễ, mùa hè đang đến gần. ... Đừng nịnh bợ các hoàng tử của các ngươi, nếu không các ngươi sẽ phải chứng kiến ​​sự diệt vong của mình."[43] Một nỗ lực hòa giải với Luther, trong một bức thư do Müntzer viết từ Allstedt vào tháng 7 năm 1523,[44] đã không nhận được hồi đáp. Tuy nhiên, vào tháng 6 năm 1524, Luther đã xuất bản cuốn sách nhỏ của mình có tựa đề "Thư gửi các Hoàng tử xứ Saxony về Tinh thần Nổi loạn", về cơ bản kêu gọi Hoàng tử Friedrich và Công tước Johann xử lý nghiêm khắc "tinh thần nổi loạn của Allstedt", "Satan khát máu" này. Luther thể hiện niềm tin của riêng mình rằng ông chắc chắn rằng bài giảng của Müntzer sẽ dẫn đến bạo lực, như đã được ghi nhận trong bức thư năm 1524 của ông gửi các Hoàng tử xứ Saxony về Tinh thần Nổi loạn.[45] Müntzer sau đó đã phản ứng bằng tác phẩm Biện minh và Phản bác của mình, trong đó ông chỉ trích Luther vì có một liên minh bất chính và vị kỷ với các hoàng tử và do đó tham gia vào sự chuyên chế được giao cho người dân. Ngay sau đó, Müntzer đã mô tả Luther là "Anh Lợn Béo và Anh Cuộc Sống Mềm Mẽ" trong Bài giảng trước các Hoàng tử. Sau mùa hè năm 1524, giọng điệu của cuộc xung đột bằng văn bản ngày càng trở nên gay gắt từ cả hai phía, đỉnh điểm là cuốn sách nhỏ của Müntzer mang tên "Một sự biện minh đầy khiêu khích và bác bỏ lối sống mềm yếu vô thần ở Wittenberg" năm 1524, và trong tác phẩm "Một lịch sử và phán xét khủng khiếp của Chúa về Thomas Müntzer" của Luther năm 1525, trong đó nhà thuyết giáo cấp tiến (lúc đó đã chết) được mô tả là "một nhà tiên tri giết người và khát máu".

Các tác phẩm được Müntzer in ấn trong suốt cuộc đời ông

Bìa cuốn Sách Lễ nghi Nhà thờ Đức của Müntzer, được in tại Allstedt năm 1523.
  • Dịch vụ Nhà thờ Đức, Một mệnh lệnh được cải cách cho các dịch vụ Nhà thờ bằng tiếng Đức, loại bỏ sự che đậy được thiết kế một cách xảo quyệt để che giấu Ánh sáng của thế giới. (tháng 5 năm 1523) Deutzsch Kirchen Ampt, voordnet, auffzuheben den Hinterlistigen Deckel, v.v.
  • Trình tự và Giải thích về Dịch vụ của Giáo hội Đức ở Allstedt. (tháng 5 năm 1523) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
  • Một lá thư tỉnh táo gửi đến những người anh em thân yêu của mình ở Stolberg, kêu gọi họ tránh những tiếng ồn ào bất chính. (Tháng 7 năm 1523) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unfuglichen Auffrur zu meiden
  • Niềm tin giả tạo. (Tháng 12 năm 1523) Von dem getichten Glawben.
  • Sự phản đối hoặc đề xuất. (Tháng 1 năm 1524) Protestation odder Empietung.
  • Giải thích chương thứ hai của nhà tiên tri Daniel. (tháng 7 năm 1524) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis dess Propheten
  • Thánh lễ Truyền giáo Đức. (Tháng 8 năm 1524) Deutsch Euangelisch Messze
  • Một sự phơi bày rõ ràng về đức tin sai lầm, được trình bày cho Thế giới vô đức tin. (Tháng 10 năm 1524) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt.
  • Một sự minh chứng đầy khiêu khích và sự bác bỏ xác thịt sống mềm yếu, không có tinh thần ở Wittenberg. (Tháng 12 năm 1524) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort wide das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

Di sản

Trong hai năm cuối đời, Müntzer đã tiếp xúc với một số người cấp tiến khác; Trong số đó, nổi bật là Hans Hut, Hans Denck, Melchior Rinck, Hans Römer và Balthasar Hubmaier. Tất cả đều là những nhà lãnh đạo của phong trào Anabaptist mới nổi, nuôi dưỡng những học thuyết cải cách tương tự như của chính Müntzer. Mặc dù không thích hợp để khẳng định rằng tất cả họ đều là hoặc luôn luôn là "người theo Müntzer", nhưng có thể lập luận rằng tất cả họ đều chia sẻ một số giáo lý chung. Một sợi dây chung liên kết Müntzer, những người Anabaptist đầu tiên, "Vương quốc Münster" ở Bắc Đức năm 1535, những người Anabaptist Hà Lan, những người cấp tiến của Cách mạng Anh, và hơn thế nữa. Thậm chí còn có một di sản tồn tại trong thời gian ngắn ngay cả trong giáo hội cải cách "chính thức"; ở những thị trấn nơi Müntzer hoạt động, các nghi lễ cải cách của ông vẫn được sử dụng khoảng mười năm sau khi ông qua đời.[46]

Friedrich Engels và Karl Kautsky coi ông là tiền thân của những nhà cách mạng thời hiện đại hơn. Họ dựa vào phân tích của mình trên công trình tiên phong của nhà sử học tự do người Đức Wilhelm Zimmermann, người có bộ lịch sử ba tập quan trọng về Chiến tranh Nông dân xuất hiện vào năm 1843. Müntzer không chỉ có tầm quan trọng lịch sử với tư cách là một "nhà cách mạng xã hội" thời kỳ đầu mà còn vì các hoạt động của ông trong phong trào Cải cách thời kỳ đầu đã có ảnh hưởng đến Luther và các cải cách của ông.[47]

Tượng bán thân của Thomas Müntzer tại Paulshöher Weg ở Schwerin, Mecklenburg-Vorpommern, Đức

Sự quan tâm đến Müntzer càng được thúc đẩy vào nhiều thời điểm khác nhau trong lịch sử Đức (đôi khi là châu Âu): trong quá trình hình thành bản sắc dân tộc Đức từ năm 1870 đến năm 1914; trong thời kỳ cách mạng ở Đức ngay sau năm 1918; ở Đông Đức đang tìm kiếm lịch sử "của riêng mình" sau năm 1945 (hình ảnh của Müntzer được sử dụng trên tờ tiền 5 Mark Đông Đức); và dẫn đến lễ kỷ niệm 450 năm Chiến tranh Nông dân năm 1975 và lễ kỷ niệm 500 năm ngày sinh của Müntzer năm 1989. Về mặt thống kê thuần túy, số lượng sách, bài báo và tiểu luận dành cho Müntzer đã tăng mạnh sau năm 1945. Trước năm đó, khoảng 520 tác phẩm đã xuất hiện; từ năm 1945 đến năm 1975, thêm 500 tác phẩm nữa; từ năm 1975 đến năm 2012, 1800 tác phẩm.[48]

Từ khoảng năm 1918, số lượng tác phẩm hư cấu về Müntzer đã tăng lên đáng kể; bao gồm hơn 200 tiểu thuyết, thơ, kịch và phim, hầu hết đều bằng tiếng Đức. Một bộ phim về cuộc đời ông được sản xuất tại Đông Đức năm 1956, do Martin Heilberg đạo diễn và Wolfgang Stumpf đóng vai chính. Năm 1989, ngay trước khi Bức tường Berlin sụp đổ, bức tranh toàn cảnh Chiến tranh Nông dân tại Bad Frankenhausen được khai trương, trưng bày bức tranh sơn dầu lớn nhất thế giới, với Müntzer ở vị trí trung tâm. Họa sĩ là Werner Tübke.

Vợ của Müntzer

Rất ít thông tin được biết về vợ của Müntzer, Ottilie von Gersen, ngoài việc bà là một nữ tu đã rời tu viện dưới ảnh hưởng của phong trào Cải cách. Họ của bà có thể là "von Görschen". Bà có thể là một trong nhóm mười sáu nữ tu rời khỏi tu viện ở Wiederstedt, cách Allstedt vài dặm về phía bắc, trong đó mười một người tìm được nơi trú ẩn ở Allstedt. Bà và Müntzer kết hôn vào tháng 6 năm 1523. Ngoài đứa con trai sinh ra từ bà và Müntzer vào ngày lễ Phục Sinh năm 1524, có thể bà lại mang thai vào thời điểm chồng bà qua đời, và vào thời điểm đó, đứa con trai cũng có thể đã chết. Một bức thư bà viết cho Công tước Georg vào ngày 19 tháng 8 năm 1525, cầu xin cơ hội lấy lại đồ đạc của mình từ Mühlhausen, đã không được hồi đáp.[49] Không có thêm thông tin nào về cuộc đời bà được tìm thấy.

Xem thêm

Chiến tranh nông dân ở Đức

Chú thích

  1. ↑ "BARLEY", 1989–1990, De Gruyter, tr. XVII–XVII, ngày 31 tháng 12 năm 1989, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  2. ↑ Vogler, Daniel E.; Müller, Michel G.; Sigrist, Markus W. (ngày 20 tháng 9 năm 2003). "Fiber-optic cavity sensing of hydrogen diffusion". Applied Optics. Quyển 42 số 27. tr. 5413. doi:10.1364/ao.42.005413. ISSN 0003-6935.
  3. ↑ Scribner, R. W. (1986). "The German Reformation". doi:10.1007/978-1-349-07051-0. {{Chú thích tạp chí}}: Chú thích magazine cần |magazine= (trợ giúp)
  4. ↑ Engels, Friedrich (ngày 5 tháng 1 năm 1972). "Engels on Irish Nationalism". Monthly Review. Quyển 23 số 8. tr. 53. doi:10.14452/mr-023-08-1972-01_5. ISSN 0027-0520.
  5. ↑ SCOTT, WILLIAM A.; SCOTT, RUTH (1989), "Preface", Adaptation of Immigrants, Elsevier, tr. xi–xiii, ISBN 978-0-08-037265-5, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  6. ↑ "Vorbemerkungen zu den §§ 3ff (Strafanwendungsrecht)", Einleitung; §§ 1-18, De Gruyter, tr. 442–554, ngày 16 tháng 12 năm 2019, ISBN 978-3-11-030041-3, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  7. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  8. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  9. ↑ Scott, P.J.B; Davies, M. (ngày 17 tháng 4 năm 1989). "Microbiologically Influenced Corrosion of High Molybdenum Austenitic Stainless Steel". CORROSION 1989. NACE International. tr. 1–13. doi:10.5006/c1989-89186.
  10. ↑ Scott, Joanna (ngày 1 tháng 12 năm 1989). "Mutiny In The Classroom". Afterimage. Quyển 17 số 5. tr. 18–19. doi:10.1525/aft.1989.17.5.18. ISSN 0300-7472.
  11. ↑ Jordan, S.C.; Scott, Olive (1989), "Cardiac investigations", Heart Disease in Paediatrics, Elsevier, tr. 22–56, ISBN 978-0-7506-0537-3, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  12. ↑ Bennett, Scott (tháng 11 năm 1989). "The 1989 ACT election". Politics. Quyển 24 số 2. tr. 134–146. doi:10.1080/00323268908402096. ISSN 0032-3268.
  13. ↑ Kett-Straub, Gabriele; Kudlich, Hans (2021), "§ 7. Die Freiheitsstrafe, §§ 38ff. StGB", Sanktionenrecht, Verlag C.H.BECK oHG, tr. 34–60, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  14. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  15. ↑ Scott, Tom (1989). "Thomas Müntzer". doi:10.1007/978-1-349-20224-9. {{Chú thích tạp chí}}: Chú thích magazine cần |magazine= (trợ giúp)
  16. ↑ Müntzer, Thomas (1982), "La messe évangélique en Allemand", Thomas Müntzer (1490-1525), Lyon: Presses universitaires de Lyon, tr. 64–66, ISBN 978-2-7297-0982-2, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  17. ↑ ROTH, BARRY (ngày 1 tháng 6 năm 1988). "Reviews". Notes and Queries. Quyển 35 số 2. tr. 244–245. doi:10.1093/nq/35-2-244. ISSN 1471-6941.
  18. ↑ SCOTT, WILLIAM A.; SCOTT, RUTH (1989), "Preface", Adaptation of Immigrants, Elsevier, tr. xi–xiii, ISBN 978-0-08-037265-5, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  19. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  20. ↑ Leu, Urs B. (ngày 1 tháng 1 năm 2014). "Marion Dammaschke und Günter Vogler, Thomas Müntzer Bibliographie, 2013". Zwingliana. tr. 165–166. doi:10.69871/ppnj4m33. ISSN 2296-469X.
  21. ↑ Dannenfeldt, Karl H.; Blickle, Peter; Bierbrauer, P.; Blickle, R.; Ulrich, C. (tháng 10 năm 1981). "Aufruhr und Emporung? Studien zum bauerlichen Widerstand im Alten Reich". German Studies Review. Quyển 4 số 3. tr. 447. doi:10.2307/1429674. ISSN 0149-7952.
  22. ↑ SCOTT, WILLIAM A.; SCOTT, RUTH (1989), "Preface", Adaptation of Immigrants, Elsevier, tr. xi–xiii, ISBN 978-0-08-037265-5, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  23. ↑ Shryock, Richard (tháng 5 năm 1989). "René Pommier.Roland Barthes, ras le bol!. Vincennes: Editions Roblot, 1987. xiv + 149pp. 89FF". Romance Quarterly. Quyển 36 số 2. tr. 240–241. doi:10.1080/08831157.1989.9926890. ISSN 0883-1157.
  24. ↑ Dannenfeldt, Karl H.; Blickle, Peter; Bierbrauer, P.; Blickle, R.; Ulrich, C. (tháng 10 năm 1981). "Aufruhr und Emporung? Studien zum bauerlichen Widerstand im Alten Reich". German Studies Review. Quyển 4 số 3. tr. 447. doi:10.2307/1429674. ISSN 0149-7952.
  25. ↑ SCOTT, WILLIAM A.; SCOTT, RUTH (1989), "Preface", Adaptation of Immigrants, Elsevier, tr. xi–xiii, ISBN 978-0-08-037265-5, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  26. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  27. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  28. ↑ POLENZ, PETER VON (ngày 31 tháng 12 năm 1988), "Argumentationswörter Sprachgeschichtliche Stichproben bei Müntzer und Forster, Thomasius und Wolff", Deutscher Wortschatz, DE GRUYTER, tr. 181–199, ISBN 978-3-11-010892-7, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  29. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  30. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  31. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  32. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  33. ↑ Schröder, Eberhard (1988), "Schlußbetrachtung", Kartenentwürfe der Erde, Wiesbaden: Vieweg+Teubner Verlag, tr. 158–159, ISBN 978-3-322-00479-6, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  34. ↑ Dannenfeldt, Karl H.; Blickle, Peter; Bierbrauer, P.; Blickle, R.; Ulrich, C. (tháng 10 năm 1981). "Aufruhr und Emporung? Studien zum bauerlichen Widerstand im Alten Reich". German Studies Review. Quyển 4 số 3. tr. 447. doi:10.2307/1429674. ISSN 0149-7952.
  35. ↑ Martinuzzi, Christopher (ngày 19 tháng 11 năm 2024), "Thomas Müntzer (1489–1525)", The Oxford Handbook of the Bible and the Reformation, Oxford University Press, tr. 434–443, ISBN 978-0-19-875318-6, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  36. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  37. ↑ Dannenfeldt, Karl H.; Blickle, Peter; Bierbrauer, P.; Blickle, R.; Ulrich, C. (tháng 10 năm 1981). "Aufruhr und Emporung? Studien zum bauerlichen Widerstand im Alten Reich". German Studies Review. Quyển 4 số 3. tr. 447. doi:10.2307/1429674. ISSN 0149-7952.
  38. ↑ Engels, L.K. (ngày 1 tháng 1 năm 1969). "Automatische Syntaktische Analyse". ITL - International Journal of Applied Linguistics. Quyển 6. tr. 41–44. doi:10.1075/itl.6.05eng. ISSN 0019-0829.
  39. ↑ Wolf, Eric R. (tháng 1 năm 1987). "The Peasant War in Germany: Friedrich Engels as Social Historian". Science & Society: A Journal of Marxist Thought and Analysis (bằng tiếng Anh). Quyển 51 số 1. tr. 82–92. doi:10.1177/003682378705100107. ISSN 0036-8237.
  40. ↑ SCOTT, WILLIAM A.; SCOTT, RUTH (1989), "Preface", Adaptation of Immigrants, Elsevier, tr. xi–xiii, ISBN 978-0-08-037265-5, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  41. ↑ Zimmermann, Klaus F.; Vogler, Michael, biên tập (2003). "Family, Household and Work". Population Economics. doi:10.1007/978-3-642-55573-2. ISSN 1431-6978.
  42. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  43. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
  44. ↑ Müntzer, Thomas (1982), "Notes sur la traduction", Thomas Müntzer (1490-1525), Lyon: Presses universitaires de Lyon, tr. 55–56, ISBN 978-2-7297-0982-2, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  45. ↑ Lindberg, Carter (2021). The European reformations . Chichester, United Kingdom Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons. ISBN 978-1-119-64082-0. {{Chú thích sách}}: |ấn bản= có văn bản dư (trợ giúp)
  46. ↑ Jaster, Robert Scott (1989), "Epilogue", The Defence of White Power, London: Palgrave Macmillan UK, tr. 173–182, ISBN 978-1-349-19603-6, truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2026
  47. ↑ Vogler, Bernard (ngày 31 tháng 5 năm 2012). Geschichte des Elsass. Stuttgart: W. Kohlhammer GmbH. ISBN 978-3-17-023248-8.
  48. ↑ Leu, Urs B. (ngày 1 tháng 1 năm 2014). "Marion Dammaschke und Günter Vogler, Thomas Müntzer Bibliographie, 2013". Zwingliana. tr. 165–166. doi:10.69871/ppnj4m33. ISSN 2296-469X.
  49. ↑ Friesen, Abraham (ngày 1 tháng 1 năm 1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv für Reformationsgeschichte. Quyển 79 số jg. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.

Thư mục

New German edition - 3 volumes comprising:

  • Wieland Held & Siegfried Hoyer, biên tập (2004). Quellen zu Thomas Müntzer. Leipzig. ISBN 3-374-02180-8.{{Chú thích sách}}: Quản lý CS1: địa điểm thiếu nhà xuất bản (liên kết) (Volume 3)
  • Siegfried Bräuer & Manfred Kobuch, biên tập (2010). Thomas Müntzer – Briefwechsel. Leipzig. ISBN 3-374-02203-0.{{Chú thích sách}}: Quản lý CS1: địa điểm thiếu nhà xuất bản (liên kết) (Volume 2)
  • Eike Wolgast & Gottfried Seebass (biên tập). Thomas Müntzer – Schriften und Fragmente. Leipzig. (awaiting publication) (Volume 1)

Đọc thêm

Liên kết ngoài

Lấy từ “https://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_Müntzer&oldid=74937000”